迪庆州

?香格里拉市?三坝乡?白地村

二月八是迪庆州香格里拉市三坝乡纳西族的传统节日，节日当天周边村民扶老携幼来到白水台，各家各户在祖传的灶台地点支灶生火，一时间炊烟燎绕，布满山林。

二月八

整个白地二月八节，实际上可以说是一个祭龙神的过程，分大祭，小祭，小祭年年举行，大祭则在天灾人祸，久旱、洪涝、人畜瘟疫时举行。二月八节祭祀用的核心祭坛设在“仙人遗田”上方的一片山林中。古树遮荫下是一汪充满灵性的清泉池水。池水的一边是烧天香台，这是人们祭龙神烧天香的地方。当地人称为“祭署”。纳西人认为，人和龙是同父异母的两兄弟，分家后，龙主自然空间，人主社会空间。龙和人和谐相处时，就共存共荣。龙与人相互冲突了，就会造成自然灾害或是引发社会动乱。祭龙神意义之深远，由此可见一斑。

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烧香

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当天，烧天香台人们敬献的油枝香叶，在烟熏火燎中噼啪作响。来往的村民还不断地往台中加进炒面。香烟弥漫开来，人影若隐若现，倾刻间，祭坛笼罩在了一片似真似幻的景象中。池水的另一边，村民们带来的大公鸡背负起向龙神献身的使命，男人们用刀抹了鸡脖子，把鸡血淋洒在一圈半人高的白石头上。这群白石头就是著名的血祭神坛，已被鸡血淋染得鲜红。从烧天香台那一边转过来的人们，大都是妇女和老人，她们往祭坛上撒些炒面，覆盖住鸡血，这叫撒神面。

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点鸡血

属于古老的血祭遗风。血祭是人类大多数民族都曾使用过的祭祀行为。古代氏族部落时期，因为战争，人们似乎更相信用鲜血祭祀方能表达诚心，感动上天，所以杀战俘祭鬼神是常事。随着社会的发展，不再用人做牺牲，而是逐渐使用猪羊鸡鹅这类畜禽充当牺牲了。

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传承

在二月八节诸多活动中，有两项是必须严格按照祖传的规矩来做的。一是各家野炊支灶的地点，必须是祖上传下来的，这是几百年乃至上千年的传承，不得随意变动；二是午饭后，只有等到吾树湾村的村民跳过阿卡巴拉舞之后，其他村寨的人才能跳舞。 　　

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野炊

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二月八节纳西村民的野炊是白水台上一大景观。各家各户扶老携幼来到祖传的灶台地点支灶生火，一时间炊烟燎绕，布满山林。那些大公鸡为龙神点过神血之后，便成了村民们的美食。美酒和香茶必不可少，还有传统美食饵块……。

阿卡巴拉

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白水台二月八节是在集体歌舞声中结束的。但在野炊之后，人们聚集在白水台大平台上，歌舞却迟迟没有开始。一问，说是在等吾树湾村民的阿卡巴拉舞跳过之后，其他村寨的人才能跳舞。这也缘自一个古老的传说。吾树湾的祖先，从遥远的永宁地方迁徙到白水台附近的时候，许多便于生产生活的地方已被别的部族占有。正当吾树湾的祖先为难之时，他们发现每天太阳还未升起时，白水台上就有两条神龙在翩翩起舞，祖先们跟着神龙习舞，于是便学会了阿卡巴拉舞。他们在白水台附近定居下来，神龙就教他们种植各种谷物。属于游牧民族的纳西祖先，由此学会了农耕。何以见得呢？从参加二月八节的纳西姑娘每人一件羊皮披肩就可以得到证明。这些带毛的生羊皮披肩是对本民族古老游牧生活的一种追忆。此外，纳西人的丧葬习俗中也清楚地表明，他们的一部分祖先来自北方游牧地区。纳西人死后，要请东巴铺一张《神路图》，并行“洗马”、“指路”仪式，让马儿把死者的灵魂驮回祖灵世界。现在叫做“风马旗”经幡上画的马儿，可能就直接缘于这种把灵魂送回古老家园的精神寄托。从民族人类学上考察，纳西族与三四千年前居住在甘青一带的古羌人有着一定的血缘联系。纳西人的古老家园是否就在现今的甘青一带，有待进一步考证。

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白地村的阿卡巴拉舞是一种圆圈舞，男女手拉手站成一圈，年长者站在排头，按照辈分和地位依次往下排列。这种舞舞步整齐、节奏感强，伴着歌声，有一种撼人心魄的力量，表现了纳西人的精神风貌。阿卡巴拉舞跳完之后，白水台大平台上，就成了歌舞的海洋。特别是周边的彝族、白族、藏族和傈僳族男女青年，由原来的参观者变为了参与者。老人吹起芦笙，各族青年手拉手加入了集体舞的行列。人们唱啊，跳啊，二月八节达到了高潮。 　　

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敬畏

让大家敬佩的是，各家野炊所用干柴全是从自己家中背来的，虽然白水台旁林子密布，干柴也不少，但没有一家就地取柴。就连煨桑用的新鲜柏枝松叶也是从家中带来的。人们对白水台自然生态保护的行为是缘自对神山圣水的敬畏呢，还是原本就是一种自觉，或者两者兼而有之？不得而知，但无疑是值得大力提倡和学习的。 　

二月八节结束时，人们从白水台的清泉中汲取圣水，带回家去，或敬神或饮用，祈盼全家安康吉祥，祝愿来年五谷丰登，六畜兴旺。

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